Вт 1 Авг 2023 - 23:22 автор 
Реинкарнация как медицинский факт.
Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далеком прошлом; ощущение того, что в какое-то далекое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства.
Чарльз Диккенс.
В 1929 г. трехлетняя девочка из индийского города Дели по имени Шанти Дэви поразила своих родителей тем, что разговаривала со своим невидимым мужем и детьми. Шанти описала город под названием Маттра, где, по ее словам, она умерла в 1925 г. при родах. Эта «фантазия» продолжалась несколько лет. Был проведен тест: некий человек позвонил в дверь - Шанти сразу же опознала его как Кедарната, своего бывшего мужа. Отвезенная в Маттру, она проделала весь путь с завязанными глазами. Когда повязку сняли, Шанти обнаружила себя в своем бывшем доме. В нем она узнала и назвала по имени отца, мужа, его мать и брата. Привели детей умершей жены Кедарната - Ладжи. Шанти узнала троих. Четвертый, которого она не узнала, был тем, при родах которого умерла Ладжи. Утверждая, что Ладжи перед смертью спрятала несколько колец, Шанти привела индийских правительственных следователей в место, где они стали копать и обнаружили кольца. Мать Ладжи подтвердила их подлинность.
Несмотря на самые пристрастные допросы многочисленных исследователей, Шанти Дэви ни разу не ошиблась в интимных подробностях семьи, живущей в Маттре и незнакомой даже ее родителям. Ученые, принявшие участие в эксперименте и засвидетельствовавшие увиденное, были осторожны в выводах. Они согласились, что ребенок, родившийся в 1926 г. в Дели, каким-то образом помнит со всей ясностью и всеми подробностями жизнь в Маттре. Ученые не нашли ни одного доказательства обмана, но они также не нашли объяснения увиденному.
В 1958 г. корреспондент газеты «Вашингтон-пост» в Индии, листая подшивки старых газет, заинтересовался этим случаем и решил разыскать Шанти Дэви. И ему это удалось! Жила эта женщина тихо и незаметно, работала в государственном учреждении в Нью-Дели. Прежнее желание вернуть прошлое были подавлены упорной внутренней борьбой, и она уже ничего не предпринимала, чтобы оживить их. На короткий период сенсация вновь всколыхнула мировую прессу, газеты других стран напечатали интервью с Шанти Дэви. Однако за прошедшие полвека представители точных наук так и не проявили интереса к проблеме души, и эти исследования остаются уделом лишь наук эзотерических.
Однако, как читатель уже понял, истоки идеи реинкарнации, т. е. вера в то, что душа покойника вновь воплощается в животное, растение или новое человеческое тело, следует искать уже у первобытных племен. Наиболее распространенным повсеместно являлось поверье о том, что душа умершего человека оживляет собой ребенка. Североамериканские индейцы хоронили умерших детей возле дороги, чтобы их души могли перейти в проходящих мимо матерей и таким образом родиться вновь. В Северо-Западной Америке у индейцев такулли лекарь «переносил» душу от умершего, возложив руки на его грудь, а затем простирая их над головой родственника и дуя через них. Первый ребенок, рождающийся у этого преемника отлетевшей души, получал имя и общественное положение покойника.
В 1860 г. на острове Ванкувер у индейцев пользовался большим почетом некий юноша исключительно потому, что имел на бедре знак, подобный шраму от огнестрельной раны. Отсюда заключили, что в его тело вселилась душа какого-то вождя, умершего четыре поколения тому назад и получившего в свое время такую же рану.
Первобытные племена обычно считали, что душа умершего предка оживляет ребенка и что в этом причина его сходства с отцом или матерью. Племена йоруба (Нигерия), приветствуя новорожденное дитя словами «ты вернулся», ищут какие-нибудь приметы, чтобы узнать, душа которого из предков вернулась в его образе.
Верование в возрождение отошедшей души в другом человеческом образе побуждало западноафриканских негров, находившихся в рабстве вдали от родины, к самоубийству в надежде воскреснуть вновь на родине.
Волей-неволей приходится признать, что человечество, живущее на земле, подобно колонии бактерий, обитающих на кожице яблока. Для нас тайной за семью печатями остается все, что находится под кожицей яблока, и сугубо гипотетически мы представляем себе то, что происходит на соседних плодах-планетах. Что же касается причинно-следственной связи между «семечками» и новыми плодами, то тут мы наслаждаемся абсолютным блаженным неведением (наслаждаемся, говорю я, следуя христианской традиции, что знания приумножают печали). Генетическая память человека
Первым генетическую память стал изучать известный психолог Карл Юнг. Он считал, что опыт отдельной личности не утрачивается, а наследуется из поколения в поколение, сохраняясь в дальних закоулках мозга. Например, сам Юнг был убежден, что жил в XVIII в., хотя год его рождения - 1875-й. Однажды его поразила картина французского художника, изображавшая врача того времени, - его туфли он признал своими.
«У меня возникло яркое убеждение в том, - писал он, - что я когда-то носил их. Я буквально чувствую эти туфли у себя на ногах. Кстати, моя рука часто помимо воли выводила цифру 1775 вместо 1875, и при этом я ощущал необъяснимую ностальгию». Юнг навел справки и выяснил, что один из его предков в то время был лекарем в провинции.
Известный голливудский киноактер Сильвестр Сталлоне считает, что его далекий предок был дозорным какого-то кочевого племени.
А собрат Сталлоне по профессии Киану Ривз уверен, что его прапрапрадед был танцором при бангкокском храме. Причем их рассказы подтвердились во время контрольных сеансов гипноза, когда они совершили «экскурсию» в прошлое прародителей.
Американский актер Стивен Сигал верит, что в прошлой жизни, в XVII веке, он был китайским монахом. Звезда популярных боевиков «Трудно убивать» и «Нико» утверждает, что начал изучать боевые искусства из-за того, что имел к этому отношение в предыдущей реинкарнации. Сигал объяснил: «Я верю, что все мы когда-то жили прежде и в течение нынешней жизни начинаем вспоминать, кем именно мы были».
Проявлению генетической памяти активно противодействует наше сознание, поскольку видения прошлого могут вызвать раздвоение личности. Но эта память может проявиться во время сна, когда контроль сознания ослабляется.
Французская исследовательница А. Дэвид-Ноэль, которая после окончания Сорбонны более 12 лет провела в Тибете под видом бродячей нищенки-паломницы, в своей книге «Среди мистиков и магов Тибета» рассказывает о том, как в Тибете после смерти настоятеля монастыря - ламы - все монахи отправляются на поиски его нового воплощения. Такие поиски иногда длятся по 20-30 лет. Всеми делами монастыря в такие периоды ведает управляющий. Когда находится мальчик, претендующий на роль воплощенного ламы, ему устраивают своеобразный экзамен: в пустой комнате ему дают мешок с вещами, 20 % которых принадлежали умершему ламе. Мальчик должен их узнать и о каждой что- нибудь рассказать.
А . Дэвид-Ноэль описывает случай, которому она сама была свидетельницей. Однажды небольшой караван, в составе которого она путешествовала по Внутренней Монголии, остановился на ночлег в стойбище одного кочевника. При караване находился управляющий монастырем, который уже более 20 лет оставался без ламы. Когда все вошли в хижину кочевника, управляющий, усевшись на полу, достал дорогую табакерку и стал запихивать в нос нюхательный табак. В этот момент к нему подошел десятилетний сын кочевника и строго спросил: «Откуда у тебя моя табакерка?» Управляющий, мгновенно вскочив на ноги, рухнул перед ним на колени. Это было безоговорочное признание мальчика воплощением старого ламы.
В дальнейшем, когда караван с мальчиком торжественно въезжал в празднично украшенный монастырь, ребенок вдруг заявил, что им надо ехать направо. Оказалось, что раньше там действительно был проезд, но он был заложен лет пятнадцать назад. И наконец, когда мальчик уже сидел на троне ламы и ему подали ритуальное питье, он отказался взять чашу, заявив, что она ему не принадлежит, и указал, где должна находиться его чаша и как она выглядит.
Колюжный Евгений. Тайны реинкарнации.
Все мы переживали время от времени возникающее у нас ощущение, что то, что мы говорим и делаем, уже было сказано и сделано в каком-то далеком прошлом; ощущение того, что в какое-то далекое и почти стершееся из памяти время нас окружали те же лица, предметы и обстоятельства.
Чарльз Диккенс.
В 1929 г. трехлетняя девочка из индийского города Дели по имени Шанти Дэви поразила своих родителей тем, что разговаривала со своим невидимым мужем и детьми. Шанти описала город под названием Маттра, где, по ее словам, она умерла в 1925 г. при родах. Эта «фантазия» продолжалась несколько лет. Был проведен тест: некий человек позвонил в дверь - Шанти сразу же опознала его как Кедарната, своего бывшего мужа. Отвезенная в Маттру, она проделала весь путь с завязанными глазами. Когда повязку сняли, Шанти обнаружила себя в своем бывшем доме. В нем она узнала и назвала по имени отца, мужа, его мать и брата. Привели детей умершей жены Кедарната - Ладжи. Шанти узнала троих. Четвертый, которого она не узнала, был тем, при родах которого умерла Ладжи. Утверждая, что Ладжи перед смертью спрятала несколько колец, Шанти привела индийских правительственных следователей в место, где они стали копать и обнаружили кольца. Мать Ладжи подтвердила их подлинность.
Несмотря на самые пристрастные допросы многочисленных исследователей, Шанти Дэви ни разу не ошиблась в интимных подробностях семьи, живущей в Маттре и незнакомой даже ее родителям. Ученые, принявшие участие в эксперименте и засвидетельствовавшие увиденное, были осторожны в выводах. Они согласились, что ребенок, родившийся в 1926 г. в Дели, каким-то образом помнит со всей ясностью и всеми подробностями жизнь в Маттре. Ученые не нашли ни одного доказательства обмана, но они также не нашли объяснения увиденному.
В 1958 г. корреспондент газеты «Вашингтон-пост» в Индии, листая подшивки старых газет, заинтересовался этим случаем и решил разыскать Шанти Дэви. И ему это удалось! Жила эта женщина тихо и незаметно, работала в государственном учреждении в Нью-Дели. Прежнее желание вернуть прошлое были подавлены упорной внутренней борьбой, и она уже ничего не предпринимала, чтобы оживить их. На короткий период сенсация вновь всколыхнула мировую прессу, газеты других стран напечатали интервью с Шанти Дэви. Однако за прошедшие полвека представители точных наук так и не проявили интереса к проблеме души, и эти исследования остаются уделом лишь наук эзотерических.
Однако, как читатель уже понял, истоки идеи реинкарнации, т. е. вера в то, что душа покойника вновь воплощается в животное, растение или новое человеческое тело, следует искать уже у первобытных племен. Наиболее распространенным повсеместно являлось поверье о том, что душа умершего человека оживляет собой ребенка. Североамериканские индейцы хоронили умерших детей возле дороги, чтобы их души могли перейти в проходящих мимо матерей и таким образом родиться вновь. В Северо-Западной Америке у индейцев такулли лекарь «переносил» душу от умершего, возложив руки на его грудь, а затем простирая их над головой родственника и дуя через них. Первый ребенок, рождающийся у этого преемника отлетевшей души, получал имя и общественное положение покойника.
В 1860 г. на острове Ванкувер у индейцев пользовался большим почетом некий юноша исключительно потому, что имел на бедре знак, подобный шраму от огнестрельной раны. Отсюда заключили, что в его тело вселилась душа какого-то вождя, умершего четыре поколения тому назад и получившего в свое время такую же рану.
Первобытные племена обычно считали, что душа умершего предка оживляет ребенка и что в этом причина его сходства с отцом или матерью. Племена йоруба (Нигерия), приветствуя новорожденное дитя словами «ты вернулся», ищут какие-нибудь приметы, чтобы узнать, душа которого из предков вернулась в его образе.
Верование в возрождение отошедшей души в другом человеческом образе побуждало западноафриканских негров, находившихся в рабстве вдали от родины, к самоубийству в надежде воскреснуть вновь на родине.
Волей-неволей приходится признать, что человечество, живущее на земле, подобно колонии бактерий, обитающих на кожице яблока. Для нас тайной за семью печатями остается все, что находится под кожицей яблока, и сугубо гипотетически мы представляем себе то, что происходит на соседних плодах-планетах. Что же касается причинно-следственной связи между «семечками» и новыми плодами, то тут мы наслаждаемся абсолютным блаженным неведением (наслаждаемся, говорю я, следуя христианской традиции, что знания приумножают печали). Генетическая память человека
Первым генетическую память стал изучать известный психолог Карл Юнг. Он считал, что опыт отдельной личности не утрачивается, а наследуется из поколения в поколение, сохраняясь в дальних закоулках мозга. Например, сам Юнг был убежден, что жил в XVIII в., хотя год его рождения - 1875-й. Однажды его поразила картина французского художника, изображавшая врача того времени, - его туфли он признал своими.
«У меня возникло яркое убеждение в том, - писал он, - что я когда-то носил их. Я буквально чувствую эти туфли у себя на ногах. Кстати, моя рука часто помимо воли выводила цифру 1775 вместо 1875, и при этом я ощущал необъяснимую ностальгию». Юнг навел справки и выяснил, что один из его предков в то время был лекарем в провинции.
Известный голливудский киноактер Сильвестр Сталлоне считает, что его далекий предок был дозорным какого-то кочевого племени.
А собрат Сталлоне по профессии Киану Ривз уверен, что его прапрапрадед был танцором при бангкокском храме. Причем их рассказы подтвердились во время контрольных сеансов гипноза, когда они совершили «экскурсию» в прошлое прародителей.
Американский актер Стивен Сигал верит, что в прошлой жизни, в XVII веке, он был китайским монахом. Звезда популярных боевиков «Трудно убивать» и «Нико» утверждает, что начал изучать боевые искусства из-за того, что имел к этому отношение в предыдущей реинкарнации. Сигал объяснил: «Я верю, что все мы когда-то жили прежде и в течение нынешней жизни начинаем вспоминать, кем именно мы были».
Проявлению генетической памяти активно противодействует наше сознание, поскольку видения прошлого могут вызвать раздвоение личности. Но эта память может проявиться во время сна, когда контроль сознания ослабляется.
Французская исследовательница А. Дэвид-Ноэль, которая после окончания Сорбонны более 12 лет провела в Тибете под видом бродячей нищенки-паломницы, в своей книге «Среди мистиков и магов Тибета» рассказывает о том, как в Тибете после смерти настоятеля монастыря - ламы - все монахи отправляются на поиски его нового воплощения. Такие поиски иногда длятся по 20-30 лет. Всеми делами монастыря в такие периоды ведает управляющий. Когда находится мальчик, претендующий на роль воплощенного ламы, ему устраивают своеобразный экзамен: в пустой комнате ему дают мешок с вещами, 20 % которых принадлежали умершему ламе. Мальчик должен их узнать и о каждой что- нибудь рассказать.
А . Дэвид-Ноэль описывает случай, которому она сама была свидетельницей. Однажды небольшой караван, в составе которого она путешествовала по Внутренней Монголии, остановился на ночлег в стойбище одного кочевника. При караване находился управляющий монастырем, который уже более 20 лет оставался без ламы. Когда все вошли в хижину кочевника, управляющий, усевшись на полу, достал дорогую табакерку и стал запихивать в нос нюхательный табак. В этот момент к нему подошел десятилетний сын кочевника и строго спросил: «Откуда у тебя моя табакерка?» Управляющий, мгновенно вскочив на ноги, рухнул перед ним на колени. Это было безоговорочное признание мальчика воплощением старого ламы.
В дальнейшем, когда караван с мальчиком торжественно въезжал в празднично украшенный монастырь, ребенок вдруг заявил, что им надо ехать направо. Оказалось, что раньше там действительно был проезд, но он был заложен лет пятнадцать назад. И наконец, когда мальчик уже сидел на троне ламы и ему подали ритуальное питье, он отказался взять чашу, заявив, что она ему не принадлежит, и указал, где должна находиться его чаша и как она выглядит.
Колюжный Евгений. Тайны реинкарнации.