Вт 1 Авг 2023 - 23:22 автор 
КАРМА-ЙОГА — СВОБОДА В ДЕЙСТВИИ.
Существовать — значит действовать. Даже неодушевленному предмету наподобие камня присуще движение. И строительные кирпичики материи, атомные частицы, в действительности вовсе не являются таковыми, а оказываются невероятно сложными образами энергии, пребывающими в непрес танном движении. Поэтому вселенная — огромное колеблющееся пространство. По словам философа Алфреда Порта Уайтхеда, мир — это процесс. Именно на этой точке зрения, которая, возможно, кажется общим местом, и основывается карма-йога.
Слово карма (или карман), производное от корня кри («делать» или «совершать»), имеет мною смыслов. Оно может означать «действие», «работу», «результат», «следствие» и так далее. Поэтому «карма-йога» буквально значит «йога действия». Но здесь слово карма выражает особый вид действия. В частности, оно обозначает внутреннюю установку к действию, которая сама является видом действия. В чем состоит эта установка, обстоятельно разъясняется в Бхагавадгите, самом раннем тексте, проповедующим карма-йогу.
Человек, отвергающий действия, Никогда не придет к недеянью: Ведь сама по себе отрешенность К совершенству его не приводит. (3.4)
Три природой рожденные гуны
(качества) Понуждают всех тварей к деяньям. Потому — человек ни мгновенья В недеяньи пребыть не сможет. (3.5)
Подчинивший лишь органы действий, Если в сердце своем продолжает
Чувств объектами услаждаться, — Я его назову лицемером. (3.6)
Если муж, обуздав сердцем чувства, Начинает затем карма-йогу, Упражняя все органы действий, Непривязанный, он — превосходен. (3.7)
Совершая неизбежное действие, Оно лучше бездействия, Партха: Ведь и тело твое погибнет, Коль от действий (карья)
ты отрешишься. (3.8)
Кроме действий,
что лишь ради жертвы, Этот мир цепью действий скован: Потому — ради жертвы действуй, Все привязанности покинув. (3.9)
Совершай же, что следует, Партха, Ни к чему никогда не привязан; Отрешенный, свершая деянья (карья), Обретает нетленное благо. (3.19)
Затем бог Кришна, который передает это учение своему ученику Арджуне, указывает на себя как на исходную модель деятельной личности:
В трех мирах отыскать невозможно Ничего, что свершить бы Я должен, Ничего, чем бы не обладал Я, — Все же в действии Я пребываю. (3.22)
Если б Я не вращал, Арджуна, Колесо своих дел прилежно — По пути Моему бы тотчас Устремились повсюду люди. (3.23)
Стоит Мне устраниться от действий — Все три мира, Партха, погибнут! Так Я стал бы причиной смуты И губителем этой вселенной. (3.24)
Точно так же как муж заблудший Поступает, действием скован, — Непривязан, пусть действует мудрый, Укрепляя миров целокупность. (3.25)
Мудрый йогин, в делах искусный, Пусть людей к делам побуждает, Пусть бездействием не смутит он Простаков — тех, кто действием
связан. (3.26)
Слеп душою, самости (аханкара)
полный.
Мнит невежда: «Я деятель действий!» Он не знает, что действия всюду Совершают пракрити гуны. (Э.27)
Тот, кто ведает суть неслиянья Гун и действий с атманом, Партха, Пребывает свободным, помня: «Это гуны вращаются в гунах». (3.28)
Даже действия все свершая, Кто всегда так во Мне обитает — Вечносущей, нетленной цели Тот достигает Моей благодатью. (18.56)
Устремившись ко Мне, все деянья Возложив на Меня силой мысли, В созерцаньи всегда пребывая, Всем сознаньем в Меня погружайся.
(18.57)
Существовать — значит действовать. Даже неодушевленному предмету наподобие камня присуще движение. И строительные кирпичики материи, атомные частицы, в действительности вовсе не являются таковыми, а оказываются невероятно сложными образами энергии, пребывающими в непрес танном движении. Поэтому вселенная — огромное колеблющееся пространство. По словам философа Алфреда Порта Уайтхеда, мир — это процесс. Именно на этой точке зрения, которая, возможно, кажется общим местом, и основывается карма-йога.
Слово карма (или карман), производное от корня кри («делать» или «совершать»), имеет мною смыслов. Оно может означать «действие», «работу», «результат», «следствие» и так далее. Поэтому «карма-йога» буквально значит «йога действия». Но здесь слово карма выражает особый вид действия. В частности, оно обозначает внутреннюю установку к действию, которая сама является видом действия. В чем состоит эта установка, обстоятельно разъясняется в Бхагавадгите, самом раннем тексте, проповедующим карма-йогу.
Человек, отвергающий действия, Никогда не придет к недеянью: Ведь сама по себе отрешенность К совершенству его не приводит. (3.4)
Три природой рожденные гуны
(качества) Понуждают всех тварей к деяньям. Потому — человек ни мгновенья В недеяньи пребыть не сможет. (3.5)
Подчинивший лишь органы действий, Если в сердце своем продолжает
Чувств объектами услаждаться, — Я его назову лицемером. (3.6)
Если муж, обуздав сердцем чувства, Начинает затем карма-йогу, Упражняя все органы действий, Непривязанный, он — превосходен. (3.7)
Совершая неизбежное действие, Оно лучше бездействия, Партха: Ведь и тело твое погибнет, Коль от действий (карья)
ты отрешишься. (3.8)
Кроме действий,
что лишь ради жертвы, Этот мир цепью действий скован: Потому — ради жертвы действуй, Все привязанности покинув. (3.9)
Совершай же, что следует, Партха, Ни к чему никогда не привязан; Отрешенный, свершая деянья (карья), Обретает нетленное благо. (3.19)
Затем бог Кришна, который передает это учение своему ученику Арджуне, указывает на себя как на исходную модель деятельной личности:
В трех мирах отыскать невозможно Ничего, что свершить бы Я должен, Ничего, чем бы не обладал Я, — Все же в действии Я пребываю. (3.22)
Если б Я не вращал, Арджуна, Колесо своих дел прилежно — По пути Моему бы тотчас Устремились повсюду люди. (3.23)
Стоит Мне устраниться от действий — Все три мира, Партха, погибнут! Так Я стал бы причиной смуты И губителем этой вселенной. (3.24)
Точно так же как муж заблудший Поступает, действием скован, — Непривязан, пусть действует мудрый, Укрепляя миров целокупность. (3.25)
Мудрый йогин, в делах искусный, Пусть людей к делам побуждает, Пусть бездействием не смутит он Простаков — тех, кто действием
связан. (3.26)
Слеп душою, самости (аханкара)
полный.
Мнит невежда: «Я деятель действий!» Он не знает, что действия всюду Совершают пракрити гуны. (Э.27)
Тот, кто ведает суть неслиянья Гун и действий с атманом, Партха, Пребывает свободным, помня: «Это гуны вращаются в гунах». (3.28)
Даже действия все свершая, Кто всегда так во Мне обитает — Вечносущей, нетленной цели Тот достигает Моей благодатью. (18.56)
Устремившись ко Мне, все деянья Возложив на Меня силой мысли, В созерцаньи всегда пребывая, Всем сознаньем в Меня погружайся.
(18.57)