Вт 1 Авг 2023 - 23:22 автор 
Чугайстер: мифический персонаж народной поэзии Карпат.
Чугайстер — это веселый, жизнерадостный, обросший черной или белой шерстью леший с голубыми глазами. Он танцует, поет, охотится на нявок(мавок), которые заманивают молодых лесорубов и пастухов в дебри и губят их. Образ Чугайстра (Чугайстрина, Лесного Человека), как утверждает один из самых фольклористов В. Гнатюк, не известен другим славянам. Его знают только в Украинских Карпатах.
На Бойкивщине его называют просто Дедом, а в Закарпатье — Ночник. Происхождение названия «Чугайстер» точно не известно. Современные исследователи связывают это слово с услышанным " чуганя" (верхней одеждой, которую ткут так, что она имеет вид большой овечьей шкуры с длинной шерстью), с гайстром-аистом или даже со сторожевыми казацкими башнями, которые называли чугамы, и естественной канавой в камне — чугилом.
Чугайстер, говорят, внешне как человек, но такой высокий, как смерека. Он ходит лесами в белой одежде или вовсе без одежды, и не может его ни человек убить, ни зверь разорвать, потому что тогда им делается порча. Он должен где-то спрятаться в листьях и подстерегать нявку. А когда ее увидит, то схватит, разорвет надвое и съест.
Гуцулы утверждают, что Чугайстер — это человек, проклятый его соседом. Встретив в лесу живую душу, Чугайстер не трогает её, только вежливо приглашает на танец. Многие черты Чугайстра объединяют его с ветром. Он может и сам являться в образе ветра или вихря. Как ветер, Чугайстер может залезать в дымоход и петь.
Танцует он, как вихрь, — быстро. Танец Чугайстра губителен для обычного человека, он такой быстрый, что обувь не выдерживает. Однако хорошего танцора Чугайстер может еще и наградить. Во время танца Чугайстер шепеляво припевает:"Людже люджем іграють-співають, а ми собі такой так, такой так!" (Запис С. Пушика)
« Именно эта шепелявость и заставляет думать, что Чугайстер принадлежит к потусторонним существам. Чрезвычайно старый, не всегда с зубами, он может не произносить все звуки. С другой стороны — расположение Чугайстра к людям, его охранительная функция (уничтожение нявок) свидетельствует, что он может быть предком, который предохраняет лесорубов и литувальникив на полонине. В жертву чугайстру приносят кулеш и бануш, зная о его беззубость. Часто утверждают, что Чугайстер «на одной ноге». Он, как и Баба-Яга, может оторвать свою ногу — и рубить ею дрова. В лесу следует свистеть и кричать, чтобы не призвать Лесного Человека. Все это — признаки представителей «нижнего мира»: одноногость или хромота , а также призыв свистом — их признаки. Против Чугайстра, как и против всевозможных потусторонних «пришельцев», использовали топор — как оберег. Имея его, этого мифического великана можно удержать двумя мизинцами и выпытать о будущем: «Чугайстер зашел в полонинскую колыбу, поправлял костер. Пастух говорит:» А что ты здесь делаешь? «-» Хочу согреться «. А пастух схватил топор и положил перед ним топор острием вверх. «Садись», — сказал он. Тот сел. Стал Чугайстрин проситься, чтобы его отпустили. «Не пущу!» — поймал его двумя мизинцами пастух и держал. «Пустите, я скажу, что завтра здесь будет». И Чугайстрин предупредил, чтобы не спали пастухи завтра, потому что придут на пастбище волки и медведи и весь скот понесут. И действительно, на следующий день пришли волки и медведи — все по паре, и пастухи их отогнали от стада «(запись А. Онищука).
Чугайстер имеет мощный рост, а потому может свернуться в огромное колесо вокруг костра и греться. Этим он подобен змею, потусторонняя природа которого несомненна. Степан Пушик считает, что Чугайстер — прообраз бога Волоса, который сочетает Лесного Человека с медведем (из-за его волосатости) и гайстром-аистом. Как лесорубы варили пищу, то обязательно оставляли немного и чугайстру на сволоке. Верили, что Чугайстер сумеет оттуда поднять, имея мощное телосложение. Когда же вечером, вернувшись в хижину, пищи не заставали, то радовались, потому что можно было спокойно спать: приходил Чугайстер, следовательно, в том месте мавок уже не было. Защитник пастухов и лесорубов, Чугайстер мог предупредить о нападении медведя. Верили, что Лесному Человеку подвластны все звери. Был он и звериным пастухом, который пас «лесной скот» в мужские дни недели: понедельник, вторник и четверг. Считали, что именно в эти дни можно успешно охотиться, так пастух, в отличие от пастушки — Лесной Девы, — позволял иметь добычу. Пасёт Чугайстер в долине и козы беднякам — вместе со своими.
Власть над животными в Лесного Человека была так велика, что они выполняли для него мелкие дела: даже за водой Чугайстер посылал лиса или волка … Особенно беспокоился Чугайстер о воде. Ночью он приходил в дом и проверял, есть ли она в запасе. Если же не было, — чтобы наказать хозяина, забирал с собой ребенка. Такие действия Чугайстра указывают на его родство с лешим, который похищал неухоженных младенцев, чтобы воспитать из них подобных. Говорят, что Чугайстер учил мастеров, когда котором работа не удавалась. «Чугайстер всякий дар людям передал» — утверждали гуцулы.
Про Чугайстра также известно как о защитнике бедных. В одной из легенд он встречает бедного слугу, обиженного господином, предлагает ему свою помощь, а впоследствии проучивает пана: «И напустил Чугайстрин на господина медведя, что тот лапти в потоке оставил, сердак на суке завис …» (Запись С. Пушика).
В другом повествовании Чугайстер — настоящий благодетель: он не только спасает парня от повитрули, но и выводит его из лесных дебрей: «Пошел парень по грибы и его ночь застала. Ну и он решил разложить костер и до утра переночевать. Здесь около двенадцати появился ветер, и перед его глазами прокатился клубок. Посмотрел назад и увидел сзади себя деда. Дед спросил у него что-то непонятное и побежал дальше за тем клубком. Через несколько минут возвращается дед. Парень заметил, что это была Повитруля у деда в руках. И дед ее надел на вертел, над костром испек, съел и попросил табака. Парень
дал закурить. Дед его начал расспрашивать, как он попал в тот лес. Говорит: «Тебе еще повезло, что я тебя увидел, а то бы ты до утра не дожил. Была бы тебя Повитруля заманила в лес. А теперь собирайся, я тебя выведу на дорогу «. Ну он за тем дедом пошел и очутился неподалеку от своего дома» (запись С. Пушика).
Таким благотворительным образом Чугайстер напоминает домового, который предохраняет жителей дома, — настоящего духа-покровителя.
Чугайстер — это веселый, жизнерадостный, обросший черной или белой шерстью леший с голубыми глазами. Он танцует, поет, охотится на нявок(мавок), которые заманивают молодых лесорубов и пастухов в дебри и губят их. Образ Чугайстра (Чугайстрина, Лесного Человека), как утверждает один из самых фольклористов В. Гнатюк, не известен другим славянам. Его знают только в Украинских Карпатах.
На Бойкивщине его называют просто Дедом, а в Закарпатье — Ночник. Происхождение названия «Чугайстер» точно не известно. Современные исследователи связывают это слово с услышанным " чуганя" (верхней одеждой, которую ткут так, что она имеет вид большой овечьей шкуры с длинной шерстью), с гайстром-аистом или даже со сторожевыми казацкими башнями, которые называли чугамы, и естественной канавой в камне — чугилом.
Чугайстер, говорят, внешне как человек, но такой высокий, как смерека. Он ходит лесами в белой одежде или вовсе без одежды, и не может его ни человек убить, ни зверь разорвать, потому что тогда им делается порча. Он должен где-то спрятаться в листьях и подстерегать нявку. А когда ее увидит, то схватит, разорвет надвое и съест.
Гуцулы утверждают, что Чугайстер — это человек, проклятый его соседом. Встретив в лесу живую душу, Чугайстер не трогает её, только вежливо приглашает на танец. Многие черты Чугайстра объединяют его с ветром. Он может и сам являться в образе ветра или вихря. Как ветер, Чугайстер может залезать в дымоход и петь.
Танцует он, как вихрь, — быстро. Танец Чугайстра губителен для обычного человека, он такой быстрый, что обувь не выдерживает. Однако хорошего танцора Чугайстер может еще и наградить. Во время танца Чугайстер шепеляво припевает:"Людже люджем іграють-співають, а ми собі такой так, такой так!" (Запис С. Пушика)
« Именно эта шепелявость и заставляет думать, что Чугайстер принадлежит к потусторонним существам. Чрезвычайно старый, не всегда с зубами, он может не произносить все звуки. С другой стороны — расположение Чугайстра к людям, его охранительная функция (уничтожение нявок) свидетельствует, что он может быть предком, который предохраняет лесорубов и литувальникив на полонине. В жертву чугайстру приносят кулеш и бануш, зная о его беззубость. Часто утверждают, что Чугайстер «на одной ноге». Он, как и Баба-Яга, может оторвать свою ногу — и рубить ею дрова. В лесу следует свистеть и кричать, чтобы не призвать Лесного Человека. Все это — признаки представителей «нижнего мира»: одноногость или хромота , а также призыв свистом — их признаки. Против Чугайстра, как и против всевозможных потусторонних «пришельцев», использовали топор — как оберег. Имея его, этого мифического великана можно удержать двумя мизинцами и выпытать о будущем: «Чугайстер зашел в полонинскую колыбу, поправлял костер. Пастух говорит:» А что ты здесь делаешь? «-» Хочу согреться «. А пастух схватил топор и положил перед ним топор острием вверх. «Садись», — сказал он. Тот сел. Стал Чугайстрин проситься, чтобы его отпустили. «Не пущу!» — поймал его двумя мизинцами пастух и держал. «Пустите, я скажу, что завтра здесь будет». И Чугайстрин предупредил, чтобы не спали пастухи завтра, потому что придут на пастбище волки и медведи и весь скот понесут. И действительно, на следующий день пришли волки и медведи — все по паре, и пастухи их отогнали от стада «(запись А. Онищука).
Чугайстер имеет мощный рост, а потому может свернуться в огромное колесо вокруг костра и греться. Этим он подобен змею, потусторонняя природа которого несомненна. Степан Пушик считает, что Чугайстер — прообраз бога Волоса, который сочетает Лесного Человека с медведем (из-за его волосатости) и гайстром-аистом. Как лесорубы варили пищу, то обязательно оставляли немного и чугайстру на сволоке. Верили, что Чугайстер сумеет оттуда поднять, имея мощное телосложение. Когда же вечером, вернувшись в хижину, пищи не заставали, то радовались, потому что можно было спокойно спать: приходил Чугайстер, следовательно, в том месте мавок уже не было. Защитник пастухов и лесорубов, Чугайстер мог предупредить о нападении медведя. Верили, что Лесному Человеку подвластны все звери. Был он и звериным пастухом, который пас «лесной скот» в мужские дни недели: понедельник, вторник и четверг. Считали, что именно в эти дни можно успешно охотиться, так пастух, в отличие от пастушки — Лесной Девы, — позволял иметь добычу. Пасёт Чугайстер в долине и козы беднякам — вместе со своими.
Власть над животными в Лесного Человека была так велика, что они выполняли для него мелкие дела: даже за водой Чугайстер посылал лиса или волка … Особенно беспокоился Чугайстер о воде. Ночью он приходил в дом и проверял, есть ли она в запасе. Если же не было, — чтобы наказать хозяина, забирал с собой ребенка. Такие действия Чугайстра указывают на его родство с лешим, который похищал неухоженных младенцев, чтобы воспитать из них подобных. Говорят, что Чугайстер учил мастеров, когда котором работа не удавалась. «Чугайстер всякий дар людям передал» — утверждали гуцулы.
Про Чугайстра также известно как о защитнике бедных. В одной из легенд он встречает бедного слугу, обиженного господином, предлагает ему свою помощь, а впоследствии проучивает пана: «И напустил Чугайстрин на господина медведя, что тот лапти в потоке оставил, сердак на суке завис …» (Запись С. Пушика).
В другом повествовании Чугайстер — настоящий благодетель: он не только спасает парня от повитрули, но и выводит его из лесных дебрей: «Пошел парень по грибы и его ночь застала. Ну и он решил разложить костер и до утра переночевать. Здесь около двенадцати появился ветер, и перед его глазами прокатился клубок. Посмотрел назад и увидел сзади себя деда. Дед спросил у него что-то непонятное и побежал дальше за тем клубком. Через несколько минут возвращается дед. Парень заметил, что это была Повитруля у деда в руках. И дед ее надел на вертел, над костром испек, съел и попросил табака. Парень
дал закурить. Дед его начал расспрашивать, как он попал в тот лес. Говорит: «Тебе еще повезло, что я тебя увидел, а то бы ты до утра не дожил. Была бы тебя Повитруля заманила в лес. А теперь собирайся, я тебя выведу на дорогу «. Ну он за тем дедом пошел и очутился неподалеку от своего дома» (запись С. Пушика).
Таким благотворительным образом Чугайстер напоминает домового, который предохраняет жителей дома, — настоящего духа-покровителя.